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【观略】浅谈《昭明文选》与“立意能文”

作者: 发布时间:2021-02-04 阅读量:


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《昭明文选》亦称《文选》,史载昭明太子萧统“筑文选楼,引刘孝威、庾肩吾等,讨论坟籍,谓之‘高齐十学士’,成《文选》三十卷。”《文选》辑录先秦至梁诗文七百六十四篇,分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表等三十六科,可谓“文章之渊薮,述作之楷模”。唐代文选学重要学者李善在《上文选注表》中言,昭明太子搴中叶之词林,酌前修之笔海。周巡绵峤,品盈尺之珍,楚望长澜,搜径寸之宝。可见,尽搜千古八荒,捞漉遗篇辞令,所选之著述皆被文人骚客奉为圭臬。天下士子登科及第,腹饱万言,甚以《文选》为纲,南宋《老学庵笔记》载“国初尚《文选》,当时文人专意此书”,市井坊间皆闻“《文选》烂,秀才半”。

作为“传于今之最古者也”的诗文总集,究竟以何标准选粹,自是与其编者的泛涉和审美密切相关。萧统在《文选》序中给出了答案,“若其赞论之综辑辞采,序述之错比文华,事出于沉思,义归乎瀚藻,故与夫篇什杂而集之。”而正是在这样的品鉴标准之下,萧统率东宫门士历观文囿,泛览辞林,移晷忘倦编成《文选》。只是,萧统将魏晋以来的文思叛逆摊开在了案牍之上。爬梳《文选》,虽辑录时限已更七代逾千祀,但皆无经子史。在萧统看来,“老、庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为本”,所以“今之所撰,又以略诸。”在魏晋之前,“经子通,读诸史,考世系,知始终”的文教风气指向功利,遮蔽了文体的价值与发展。而到了萧统的时代,文学价值观发生了变化。南朝常言,有文有笔。“文”意为辞藻,为审美所需。“笔”意为实用,为政统所用。萧统认为因“用”生文,进一步推演文以致“用”,这与先秦以来“王天下”治政生文的历史逻辑相契合,而他在选文时又以“风格雅正、文词多丽”为权衡,故萧统所选之文是兼含文采与实用之文。

重抒情与辞采为彼时的文学潮流。东汉末年,曹篡汉室,三国纷争,各鼎天下,西晋的短暂统一又遭八王纷乱,而永嘉南渡的局势停歇最终还是走向了南北撕裂。政权的更迭与割据滋生着同样标异反叛的人文,佛玄儒道竞逐,个体意识增强,士子思想活跃,“非汤武而薄周礼,越名教而任自然”成为时代之音。经学束缚解除,正统观念淡化,文学开始专注人性和人格,文学审美渐兴。从建安七子到竹林七贤,情感寄托与文学装饰之风愈演愈烈,那些主讽谏、崇实录的政教之文逐渐被结藻清英、流韵绮靡的抒情小赋代替。就萧统家境而言,南梁皇室能文者众,父梁武帝萧衍深得乐府诗内在精神,其诗文清浅流畅,洗练华美,艳丽可喜。除衍、统、纲、绎外,《梁书》关于宗室的记载频出“好属文”“善属文辞”“制文甚美”等言。甚至名噪一时的宫体文学也归因皇室,正如《隋书·经籍志》谓:梁简文之在东宫,亦好篇什,清辞巧制,止乎衽席之间;雕琢蔓藻,思极闺闱之内。后生好事,递相放习,朝野纷纷,号为宫体。可见文学新气象已遍及红墙内外、庙堂江湖。当然,萧统虽赞赏文艳,但也要求艳而不浮,他在《答弟湘东王求文集及诗苑英华书》如此写到,“夫文典则累野,丽亦伤浮。能丽而不浮,典而不野。文质彬彬,有君子之致。”在《答玄圃园讲颂启令》中也表达道:辞典文艳,既温且雅。除注重“能文”外,萧统更注重“立意”,这与其父萧衍的储君培养和文化统治是密不可分的。《梁书·昭明太子传》载,梁武帝置东宫侍读学士,殷钧、到洽等充其选,与虞黔娄、明山宾递日为昭明太子讲《五经》。梁武帝以“士人表率”“儒雅麟范”来培养萧统。萧统的文化活动都是以储君的身份展开。而《文选》十学士皆出东宫,实则都为萧衍安排。从某种意义而言,《文选》乃为日后润色鸿业所撰,所选篇目多涉郊祀、耕籍、畋猎、述德、劝励,悉为政教活动和天子之为。在收录陶渊明的文章时,萧统直言:语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病……尝谓有能观渊明之文者,驰竞之情遣,鄙吝之意怯,贪夫可以廉,懦夫可以立,岂止仁义可蹈,抑乃爵禄可辞,不必傍游泰华,远求柱史。此亦有助于风教也。可见,萧衍的训导使萧统对文的立意极为重视,其储君身份决定了《文选》必定要助于风教。

生若浮寄,暂见忽终,萧统的快意人生和故国河川永远定格在了自己的三十岁,但留下了琼浆珍馐般的典赡文集。评及萧选,既言风教,也谈风雅。读书、鉴书、择书当以何为标准?想必萧统给出了答案。《诗经》言:高岸为谷,深谷为陵。此刻,不妨再审视“立意能文”,其实“立意”与“能文”并不矛盾,可谓相得益彰。莎士比亚说,一千个读者,就有一千个哈姆雷特。古人说,横看成岭侧成峰,远近高低各不同。开卷有益,然尽信书则不如无书,书中的智慧或许为我们量身定做,但我们仍然要学会选择,选择读什么样的书,选择读出什么样的智慧。

 

(作者:教育学院辅导员 张晨阳)


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